祠堂是放死人的地方吗

祠堂是放死人的地方吗

祠堂是放死人的地方吗，对于祠堂大家都不陌生，几乎每一个大家族都是有一个祠堂的，祠堂是后代祭祀先辈，悼念先祖的地方，也是家族传承优良精神的场所。下面来看看祠堂是放死人的地方吗。

祠堂是家族的神圣之地，应该是安放死去同族之人牌位的地方，所以严格地说死者尸身不可以进而其代表的牌位若该死者生前没做出什么出格的事则一般是可以进入祠堂的。

祠堂是祭祀祖先或者先贤的地方，同时人在死后会把灵牌放在祠堂里，供后人瞻仰。

我们中国农村都是一个姓氏一个村，以村为部落，在儒家思想中，家庭观念相当深刻，所以都会建自己的祠堂，在村民眼中祠堂相当神圣。

而且我们中国人讲究认祖归宗，很讲究“根”，这个“根”从何而来，族谱中都记载得很明确。

田小娥不是黑娃明媒正娶的，不算白鹿原的人，所以没有资格进祠堂。勉强来说田小娥只能算是黑娃的妾，在古代妾是没资格进祠堂的，死了也上不了祖坟山。

我们现在都是一夫一妻制，其实在古代也是“一夫一妻制”，只不过古代的达官贵人可以娶妾，妾可以娶很多，但妻只能是一个。

一般来说妾在家里的地位很低，妾生的孩子地位也低，她们吃饭是不能上桌的，母子只能在厨房吃饭。比如皇帝的位子一般是传给嫡子，嫡子就是皇后所生，而庶出就是妾生的孩子。

进不了祠堂、上不了祖坟山意味着什么？

在传统思想中，如果人死之后不能埋在祖坟山上，意味着你是“孤魂野鬼”，得不到祖宗的保佑和庇护，一旦成了“孤魂野鬼”就不能投胎做人，古代的人很相信天道轮回，下辈子转世，所以田小娥非常担心死后上不了祖坟山，就不能投胎做人。

进祠堂意味着你是这个村子的人，在祠堂有你的一个位置，所以田小娥想得到大家的认可，想在白鹿原有一席之位。与其说田小娥想进祠堂不如说田小娥想得到一个名分。因为田小娥不是明媒正娶的，名不正言不顺，得不到大家的认可。

祠堂是中国古代一种祭祀性、纪念性建筑，“祠”字本身就包含有祭祀的意思，中国古代的祭祀包含有感恩和纪念意义。

中国祠堂建筑大体有以下类别：一是同一血缘的宗族或家族祭祀列祖列宗的场所；二是专为祭祀某一个著名人物而建的，叫“专祠”；三是祭祀神灵。上述祭祀建筑中，凡是房屋建筑，即“人们祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋”，就是祠堂建筑。

在这其中，又有生祠、行祠、合祠、群祠、女祠等特殊类别。

生祠所谓生祠，是指不是在名人死后而是在生前建立的祠堂。一般来说，名人专祠都是在贤达之士去世以后才建立的，但也有一些先贤祠是建立于贤达之士去世之前，这就是所谓的“生祠”。

祠堂是祭祀死者灵魂的殿堂，历史上建生祠的事例并不多见，非建有大功绩者，不会设生祠祭祀。建立“生祠”的原因，是因为此人生前就已具有较多的业绩，并在社会上和群众中产生了较大的影响之故。例如海南安定县城东的王弘海祠、河北大名县城东的狄仁杰祠等，都是这种生祠性质的先贤祠。

在靖江市，建有抗金民族英雄岳飞的生祠。江南百姓为岳飞建生祠是期望岳飞等抗金将领能恢复中原。

历史上也有为权贵奸邪之人建立生祠的，明代为权臣魏忠贤建生祠就是突出一例。明朝天启年间（1621-1627），魏忠贤宦党专政，一些投于魏忠贤门下的奸邪之士，为了升官发财，巴结讨好魏忠贤，居然掀起了一股为魏忠贤立生祠的狂潮。短短一年之中，建生祠40个，动工与规划中的生祠数不胜数，有的官员建七个，有的建四个，凡不参加建生祠的官员，即遭罢免。

行祠能享有行祠地位的都是一些“忠臣烈士”。他们有功于国家，所以专门建庙来祭祀他们，并行之于政令。对于“忠臣烈士”的家族来说，他们除了常规性的祭祀之外，也可以在祠庙里开展祭祖活动。这种做法，于礼于法都是允许的。

不过，国家已经专门为这些“忠臣烈士”建造了“专祠”，让全体乡民集体祭祀，族人如果再在家中重复祭祀，那就消除了隆重的程度；但如果置之不祀，对整个家族来说，又有怠慢之嫌。于是族人们想出了一个办法，到 “专祠”中把庙神请出，然后在各地建“行祠”以祀。今天位于屯溪东率口的程氏宗祠，当年就是为程灵洗所设的一个“行祠”。

合祠中国大多数的祠堂建筑都是专门为一个人而设立的，但是另外还有一部分祠堂建筑，其主人不是单独一个人，而是由几个人聚合而成，这就是所谓的“合祠”。

建立合祠的原因，不外乎这样几种：一是由于祠堂主人在生前为同一门派，例如陕西丹凤县四皓祠。二是由于祠堂主人的生平事迹或社会影响相似，例如四川绵阳市李杜祠。该祠位于四川绵阳市芙蓉溪东岸，所祀对象为唐代大诗人李白与杜甫。三是由于祠堂主人的身世遭遇相同，例如海南海口市五公祠。

“五公”是指唐宋两代被朝廷贬到海南的五位历史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李纲、赵鼎及大学士李光、胡铨。他们万里投荒，不易其志，为海南岛的文化教育、经济的发展做出了不朽的贡献。清光绪十五年（1889年），雷琼道道台珠采修建海南第一楼纪念“五公”，故名五公祠。

群祠“群祠”是一种与合祠既有联系，但又有一定区别的祠庙建筑形式。它所祀奉的对象，不像合祠那样是由几个主要人物所组成，而是一种以群体形象的形式出现的祠庙建筑。例如福建省福州市马江昭忠祠就是一座群祠。昭忠祠是福建省福州市马尾区的一座忠烈祠，位于马尾区马限山顶及山麓，是为纪念1884年中法马江海战中战死的中国官兵而建立的祠堂。

吴郡名贤总祠也是一座群祠。江南地区人文荟萃，道光八年（1828）苏州巡抚陶澍、布政使梁章钜购张姓房屋，建吴郡名贤总祠，在总祠中祭祀从周代以来苏州历代名贤570人，并且摹刻真像于石。

女祠专门建有女祠是徽州祠堂的重要特点。为什么徽州有的宗族要建造女祠呢？是否为“贞洁妇 女”而建立的专祠呢？歙县呈坎前罗氏宗族《罗氏宗谱·宗仪八条》“妥神灵”条，对宗族建造女祠的原因和目的作了说明。

其文曰：“至于女主，当峻其防。盖言不逾闺，祭不受胙，男女素著远别之文。生则异室，主则同堂，幽冥有不安之魄。当专立一室，分妥诸灵。登贞烈者于左方，藏封诰者于右室，则祭仪斯尽，教本能敦矣。”

由此可见，歙县呈坎前罗氏宗族与贞靖罗东舒先生祠的右方各建一座女祠，为的是男女“生则异室”，死后如果 “主则同堂，幽冥有不安之魄”，所以“当专立一室，分妥诸灵”。“登贞烈者于左方，藏封诰者于右室”，明确地说明女祠不是专为供奉“贞洁妇女”而设。

祠堂的是最常用的祭祀祖先的场所，每个祠堂都会有本宗族的祖先或是先贤的牌位，族中人每逢清明、端午、重阳 ……此处隐藏3025个字……樽者酌酒，诣高曾祖考妣位前，跪。进爵，奠茅沙上，祭爵，奠各主前，进羹，进馔，进饭，献帛。拜，兴。配祭亦然。引曰：“复位”！通曰：“奏乐”！乐止。

击磬，歌诗。歌曰：“礼仪既备，钟鼓既陈。神保③是享④，祖考是宁。孝孙徂⑤位，工祝⑥赍行⑦。苾芬在御，诚彻凼明⑧。祖考格祀，福禄康宁”。

【注释】：①：终献：第三次献爵称“终献”。②：总祖：始祖，这里谓最高的受祭祖先。③：神保：对先祖神灵的美称。④：是享：已经享用祭品。⑤：徂：cú，及，至。⑥：工祝：古时在祭祀时专司祝告的人，这里指司各祭职的人。⑦：赍行：（将要）带着器具离开。⑧：诚彻凼明：凼 ：dàng。诚意通透明亮。

八、行侑食①礼

通云：“主祭者，与助祭者，各诣位前侑食”！司樽向各神前酌酒、呈饭，以箸②插之。侑食词：“有殽③在俎④，有酒盈樽⑤。神其陟降⑥，福禄来成⑦”。鞠躬，三礼。引曰：“复位”！通曰：“主人以下皆出，合门”！祝：“噫歆⑧”！

主人向北，通比作欬⑨三声。曰：“启门，主人以下皆复位”！

【注释】：①：侑食：侑：yòu ，相助。意即祭祀中为先人助歆享酒食之兴。②：箸：筷子。③：殽：xiáo，古同“肴（yáo）”。做熟的鱼肉等。④：俎：zǔ，古代祭祀时放祭品的器物。

⑤：盈樽：装满酒器。⑥：陟降：升降，上下。比喻无时不有先灵的护佑。⑦：来成：谓前来成就。语出《诗经·大雅·凫鹥》：“公尸燕饮，福禄来成”。⑧：噫歆：祭祀时，发声告神来享用祭品。⑨：欬：kài，重声咳嗽。

主祭助祭，各诣位前献茶。引曰：“跪献茶”！拜，兴。通曰：“诣香案前”！鞠躬，跪，俯伏。诵家训词：“祖考命工祝：祖有功①，宗有德，乃克昌②其后嗣；子必肖

③，孙必贤，始无愧于前人。命尔④不惜谆谆⑤，听予⑥休教藐藐⑦。内焉须孝亲敬长，外焉宜信友忠君。伦分长幼，礼别尊卑。切毋作奸犯科，王法凛凛；慎勿造孽为恶，天理昭昭。士遵圣训⑧，当效映雪囊萤⑨；农服先畴⑩，休惮犁云锄雨。惟其为人不易，故尔趋事必勤。不忘祖训，毋忝尔生”！通曰：“谢教”！拜，兴。引曰：“复位”！

【注释】：①：祖有功：这里是说我族祖先受命征战播州，驱逐南诏，入籍镇守、开发，使播溱之地得以长治久安。②：克昌：能够昌盛。典出《诗经·周颂·雝（yōng）》：“燕及皇天，克昌厥后”。③：肖：即成才。④：命尔：命：教命，教戒。意思是说：祖先教戒你们（后嗣）。⑤：谆谆：反覆教导。

⑥：予：我，指立家训的先辈。⑦：休教：美善的教诲。藐藐：高洁，盛远。⑧：圣训：圣人的教导。⑨：映雪囊萤：借助雪光、以袋装萤火虫借光苦学不倦。⑩：先畴：先人所遗留的田地。：惮：dàn，怕，畏惧。：惟其：正因为。：趋事：办事，立业。：忝：tiǎn，有愧于。

九、行锡①福礼

通曰：“主祭者，饮福②受胙”！引云：“诣饮福位”！鞠躬，跪，主人以下皆跪，俯伏。通云：“读嘏辞③”！祝生曰：“祖考命工祝：承致多福无疆，于汝④孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼⑤于田，眉寿⑥永年，勿替引之”。拜，兴，鞠躬，跪。

通云：“主祭与助配祭者，饮福酒”！少⑦倾于地，卒⑧饮。受胙，以胙授，均皆受饭尝之。皆俯伏，拜，兴，平身。主人立于东阶，西向；祝比立于西阶，东向。请告利成，告曰：“匪⑨瞻匪依，云如之何？祀事孔明⑩，以孝以享。神主聿归，永观厥成”。在位皆拜，平身，复位。奏乐。乐止。

【注释】：①：锡：通“赐”，赏赐。②：饮福：祭祀完毕饮食供神的酒肉，以求神赐福。③：嘏辞：嘏：gǔ。古代祭祀时，执事人为受祭者致福于主人之辞。

④：汝：你等，意即参与祭祀的宗嗣。⑤：稼：耕稼，种植谷物。⑥：眉寿：高寿。⑦：少：稍微，适量。⑧：卒：尽，全部。⑨：匪：假借为“非”，表示否定。⑩：孔明：很完备，很明达。：聿：yù，文言助词，无意义。：厥成：厥：其。成：成功，成就。

十、行辞神礼

通曰：“鞠躬，跪”！歌辞神诗，歌曰：“既醉既饱，言①旋言归。嗟嗟烈祖②，音容又达。挽之无从③，孺慕④依依。入则忾然⑤，出则靡⑥至”。通曰：“兴，四礼”！

执帛者捧帛，执爵者捧爵，读祝者捧祝，各诣瘗所⑦。化帛，焚祝，以玄酒⑧沃⑨之。在位，皆向出一揖，各向神主三叩首。奏乐。乐止，彻馔⑩，礼毕。

【注释】：①：言：助词，无意义。②：烈祖：建立功业的祖先，用于对远祖的美称。③：挽之无从：想挽留他们（先灵）但找不到门径。④：孺慕：怀念。⑤：忾然：感慨。⑥：靡：华美，美好。⑦：瘗所：瘗：yì，掩埋。埋物祭地的地方。⑧：玄酒：古代祭礼中当酒用的清水。⑨：沃：浇洒。⑩：彻馔：彻馂：彻：拆下。馂：意即祖先享用后剩下的菜肴饭食。

十一、彻馂礼

序立①（家礼：男左女右，立阶下；如今祠中无妇女，取便行之），鞠躬，拜，兴，四礼，平身。诣尊坐前，长者一人奉酒，跪。若子姪则坐受之，弟则起而立。祝辞曰：“祝事既成，祖考嘉享②。伏惟③尊亲，借膺④五福，保族宜家”。

祝毕，以盏投执事者，使置之尊长之前。俯伏，兴，平身复位。配祭皆拜。鞠躬，拜，兴，四礼。毕，平身。告谕，长比告曰：“祀事既成，五福之庆，与女⑤曾共之”。鞠躬，四礼。礼毕。

家礼：男馂外，女馂内，今祠中，妇女不与⑥，皆布席于外。将所祭酒馔，炙热共饮之。不足，而益以他酒食⑦。礼也！

谢礼生。尊长率凡与⑧祭比，拜礼生，礼生答拜。仍以祭余设席厚待之。如族中子弟为礼生，不用拜，设席么不可缺也。

礼善始而善终，祭大典⑨也。方⑩祭之始，众皆敬慎；迨祭之终，懈怠易生。彻馂之不可损也，明矣。前抄吴氏族谱，祭礼皆按家礼而修饰之，独去此彻馂一条，今仍据晦俺夫子原本増入。

【注释】：①：序立：按品级站立。②：嘉享：谓祭祀时神灵享受供物。③：伏惟：表示愿望，恳请。④：膺：接受。⑤：女：rǔ ，古同“汝”。 ⑥：与：参与。⑦：益以他酒食：另外添加其他的酒食。⑧：凡与：所有参加的。⑨：大典：重要的规范。⑩：方：刚刚。

：敬慎：恭敬谨慎。：迨：等到，待到。：损：减少程序。：明：清楚，明白。：前：指前文“彻馂礼”一条。：独去此：即此条没有按本族家礼的内容抄录。：今仍据：据：按着。现在仍然按本族家礼抄录。：晦俺夫子：南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家朱熹。：原本：按原来的家礼内容。

十二、祭淸明以亲祖墓

家合①有宗，宗必有墓；人各有祖，祖必有茔。迨至三五代，往往不知祖宗兆宅②，属于何处。须每年清明，前后二三日，择天时晴霁③，约会各房，齐集祠内。平出用赀④，以备祭典。凡属高曾基址坟茔，一同祭扫，各带子孙认识。有惮远多年不赴者，责在支长⑤，重罚入祠。庶⑥圣祖神宗，百代不泯⑦；孝子慈孙，万代如见⑧。

【注释】：①：合：全，都。②：兆宅：墓地。③：霁：jì，雨雪停止。④：赀：zī，假借为“资”。⑤：支长：该支房系的房长。⑥：庶：以望，以求。⑦：泯：失去，丧失。⑧：如见：好像在眼前